1. Karl Barth und die Krise des Ersten Weltkrieges¹

Im Herbst 1916 hält Karl Barth einen Vortrag in der Kirche zu Leutwil mit dem Titel: ‘die neue Welt in der Bibel’. Der Vortrag fängt mit der sehr unkomplizierten Frage an: was steht in der Bibel? Für Karl Barth ist diese Frage aufs Neue wichtig geworden. Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges und die Reaktion der Deutschen Theologen haben ihn zu einer neuen Orientierung in der Theologie gebracht. Die meisten Theologen und gerade auch seine Professoren aus Marburg, wo Karl Barth studiert hat, versuchten mit theologischen Argumenten Deutschlands Angriff auf Belgien und Frankreich zu verteidigen und das hat Barth in eine theologische Krise gestürzt. In einen Brief an seinen Lehrmeister Martin Rade schreibt er:  ‘Das ist mir das Allertraurigste in dieser traurigen Zeit, zu sehen, wie jetzt in ganz Deutschland Vaterlandsliebe, Kriegslust und christlicher Glaube in ein hoffnungsloses Durcheinander geraten’². Worauf Martin Rade zurück schrieb, dass ein Schweizer wie Karl Barth niemals ‘die Erfahrung, wie dieser Krieg über die Seele meines Volkes kam’ haben konnte³.

In den ersten Monaten nach dem Anfang des Krieges weiß Karl Barth noch nicht was diese neue Situation für seine Theologie bedeutet. An seinem Freund Eduard Thurneysen schreibt er: ‘Wenn irgendeinmal, so möchte man jetzt Gott bitten, Propheten aufstehen zu lassen. Wir sind es jedenfalls nicht”⁴. Aber einige Monate später findet er diesen Profeten in dem kleinen Dorf Bad Boll. Bad Boll war ein Religiöses Zentrum wo Christoph Blumhardt Pfarrer war. Das Dorf war ein religiöses Zentrum geworden, als der Vater von Christoph Blumhardt,  Johann Christoph Blumhardt sein Pfarrkind Gottliebin Dittus genesen hat. Er hatte einen bösen Geist bei ihr ausgetrieben, und bei der Austreibung hatte dieser böse Geist durch sie gerufen: ‘Jesus ist Sieger’. Karl Barth hörte in Bad Boll eine Predigt von Christoph Blumhardt in der er jeden Nationalismus verurteilte und sagte dass das Reich Gottes jedes einzelne Land übersteigt. Durch diese Predigt und durch die Gespräche mit Blumhardt ändert Barths Theologie sich. Gotteserkenntnis sei nicht sosehr die Erfahrung Gottes in einem Leben, sondern viel mehr Erkenntnis des Sieges Gottes über Sünde, Tod und die Welt. Gott hat gewonnen und darum gibt es in unserem Leben kein Gleichgewicht zwischen dem ‘noch nicht’ und dem ‘schon jetzt’ des Gottesreich. Es führt ihn zu einer Spiritualität des Sieges Gottes, die er erst im zweiten Römerbrief etwas gemäsigt hat.

`Was steht in der Bibel’, fragt Karl Barth in Leuswill und er antwortet selber: eine neue Welt, die Welt Gottes. Die Bibel spiegelt beim ersten Anschauen vielleicht unsere eigene Welt und das was wir selber suchen. Aber, sagt Barth, wir sollten einen weiteren Schritt machen. Die Bibel fordert uns auf. Sie spricht zu uns: ‘geh und suche auch noch mich! Suche was dasteht! Die Bibel selbst ist’s, eine gewisse unerbittliche Logik ihres Zusammenhangs, die uns über uns selber hinaustreibt, uns einladet...nach der Antwort (zu greifen): Eine neue Welt, die Welt Gottes ist in der Bibel’⁵. Und von dort sollen wir auch in die Welt schauen. Sehen wie Gottes Geist alles erneuert. Und zum Mensch sagt Gott: mache mit, und wie der Gastgeber aus dem Gleichnis sagt er:  “Kommt, denn es ist alles bereit!” (Lukas 14:17)⁶.

2. Friedrich-Wilhelm Marquardt und die Krise des Zweiten Weltkrieges

Nach seiner Kriegsgefangenschaft und dem Sonderabitur für Kriegsteilnehmer in 1946, fängt Friedrich Wilhelm Marquardt in Mai 1947 mit seinem Theologiestudium in Marburg an. Als achtzehnjähriger Student wandert er durch die verwüstete Stadt, in der nur die Trümmergipfel der Häuser noch standen. Die verwüstete Stadt war auch ein Bild der geistlichen Situation Deutschlands. Es war nicht mehr möglich sich der vorige Generation anzuschließen. Die vorige Generation - die Professoren, seine Eltern - hatten mit dem National-Socialismus kollaboriert, waren geflüchtet oder ermordet. Wer jetzt anfing, tat das in einem geistlichen Vakuum. Dietrich Braun (1928), ein Kommilitone aus Marquardts Baseler Zeit hat das so formuliert: “Wir mussten in der Tat nicht nur neue Wegen suchen; wir mussten darüber hinaus ein neues Koordinatensystem finden, weil traditionelle Orientierungen verloren gegangen waren. Für kaum eine Generation galt das Gebot des Neuanfangs so radikal wie für uns...uns als der einzigen Generation, die ganz in der Welt des Nationalsozialismus gross geworden war”⁷. In der Deutschen Literatur ist diese Situation als “Stunde Null” charakterisiert.

Marquardts erste Antwort auf die Fragen der Nachkriegssituation ist ein Schritt in Richtung einer gesellschaftlich orientierten Theologie. Auch er verabschiedet sich deswegen von Marburg und fängt bei Karl Barth in Basel zu studieren an und wird ein Schüler Barth’s. Er hat sich in seinem Leben vielleicht auch ein wenig mit Barth identifiziert. Er versuchte wie Karl Barth in Safenswil ein engagierter Pfarrer zu sein und hat seine Gemeinde in Euskirchen wegen einer zu radikalen Predigt verlassen müssen⁸. Er verteidigt Barth gegen Bultmann-schüler und publiziert vieles über Barth. Und als er um 1970 sieht, daß es eine Generation von Studenten gibt die, genau wie er selber, in der Gesellschaft und in der Kirche festläuft, versucht er ihnen den sozialistischen Karl Barth aus Safenwil. mit seinem Buch ‘Karl Barth war Sozialist’ zu vermitteln. Als ein Beispiel, daß man auch so Theologe sein kann: so hat Barth nach 1914 reagiert, so habe ich in der Nachkriegszeit reagiert und so könnt ihr jetzt reagieren.

Aber Marquardt wird mehr als ein Barth-Interpret. Er entdeckt das Judentum. Karl Barth hat, wie Sie wissen, einen blinden Fleck für das Judentum gehabt. Aber nach dem Zweiten Weltkrieg war es für den Deutschen Marquardt, mit seiner Sensibilität für den Zeitgeist, nicht mehr möglich das Judentum zu negieren. Marquardt sucht eine Erneuerung der Kirche und der Kultur nicht nur in radikaler Politik und in einer Art radikaler christlicher Theologie, wie Karl Barth das getan hat, sondern auch in einer Orientierung auf Israël.

Anfänglich versucht er die Orientierung auf Israel in seinem `Barthianismus’ zu integrieren. In seiner Doktorarbeit aus 1967 ‘Die Entdeckung des Judentums in der Theologie Karl Barths’ versucht er Karl Barth’s Sprechen über den Juden ‘nach vorne hin’ zu lesen. Und auch im ursprünglichen Plan für seine Dogmatik sehen wir noch, dass sein Sprechen über das Judentum Teil eines mit dem Judentum erweiterten Barthschen Programmes war. Sein ursprünglicher Plan für seine Dogmatik beinhaltete drei Teile. Er wollte erstens aus den Fragen des Judentums heraussprechen, zweitens aus den Fragen der Armen der Welt heraus (hier sehen wir den sozialistischen Barth) und drittens von der Bewährung der Humanität heraus (hier sehen wir Karl Barth in seinem Widerstand gegen den Nationalismus des Ersten und Zweiten Weltkrieges).

Ende der Sechziger und in den Siebziger Jahre finden jüdische Intellektuelle den Raum, um die erschütternde Erfahrung der Shoah zu sich durchdringen zu lassen. Marquardt hat sich mit dieser Erschütterung verbunden. 1979 hält er einen Vortrag auf einer Tagung der jüdisch-christliche Arbeitsgemeinschaft. Darin spricht er über was Auschwitz für die Theologie bedeutet. Er spricht dort zum ersten Mal den Gedanken aus, ob Gott nicht in Auschwitz gestorben sei. Diese Überlegung wird für sein weiteres Denken und seine Dogmatik grundlegend. Und am Anfang seiner Dogmatik schreibt er über Auschwitz und das absolute Bankrott der Theologie.

Aber dann stellt sich die Frage: wenn dies so sei, wie mache ich dann mit meinem Theologisieren weiter? Die christliche Theologie ist bankrott, wie komme ich aus dieser Sackgasse, wie komme ich auf neue Gedanken?

In diesem Moment tut er dasselbe wie einst Karl Barth getan hat. Er vollzieht dieselbe Bewegung. In seinem Dogmatik schreibt er: ‘Wir klammern uns in dieser Dogmatik in einer verzweifelten Anhänglichkeit an die Bibel. Wir werden an sie appellieren, ja uns in sie flüchten wie in eine “neue Welt”, als die Karl Barth sie dargestellt hat.’⁹. 

Ich möchte hier über die „neue Welt“ der Bibel bei Marquardt nachdenken und einige Aspekte dieser neuen Welt skizzieren.

 
3. Die neue Welt

a. Die neue Welt soll geöffnet werden, wir sollen Zugang zu dieser Welt haben

Eine neue und verschlossene Welt hat eine Zugangstür. Das ist so in allen Märchen und so hat auch die Welt des mittelalterlichen Hortus Conclusus eine Tür. Bei Karl Barth standen die Türen zur neuen Welt der Bibel weit offen. Wir sollten diese neue Welt, worin Christus der Sieger ist, nur entdecken und in unser Leben und in unserer Gesellschaft gelten lassen: “Kommt, denn es ist alles bereit”.

Marquardt flüchtet in die neue Welt der Bibel. Aber angesichts Auschwitz kann er es nicht so wie Karl Barth es damals getan hat, tun. Auschwitz ist eine Vertiefung der Krise unserer Gesellschaft. Nationalismus und Rassismus, die schon an der Wiege des ersten Weltkrieges standen, haben aufs Neue zu einer Katastrophe geführt. Dadurch ist die Krise unserer Gesellschaft permanenter. Es ist auch eine qualitative Vertiefung der Krise: Auschwitz hat, weil es geschehen ist auch wirklich etwas verändert. Es hat zu einer Verunsicherung des Verhältnisses des Menschen zu seiner Welt geführt, es hat die Stelle des Todes in unserer Gesellschaft geändert: nicht mehr die Grenze, sondern der Grund unserer Welt. Die Krise ist breiter, tiefer, größer und kann sich wiederholen. Auschwitz stellt die ganze Geschichte der Theologie und damit die mit ihr verwobene Geschichte des Westens in Frage. Angesichts Auschwitz kann Marquardt nicht sagen: Christus ist Sieger, weil das Verhältnis von Christus zu den Juden Teil des Problems ist. Eben ein Teil der Bibel selbst in den wir flüchten wollen, der Teil des Neuen Testaments, steht unter der Anklage der Judenfeindschaft¹⁰.

Marquardt verabschiedet sich darum von der Sieger-Spiritualität des jungen Barths und kommt zu einer Spiritualität der Umkehr. Genau wie das Volk Israël im Babylonischen Exil gesagt hat: laßt uns umkehren damit Gott sich wieder zu uns wendet, so sollen auch wir uns umkehren, auch in unserem Denken, damit Gott - wenn das möglich wäre - wieder zu uns kommt. In dieser Exil-spiritualität gibt es ein Moment der Unsicherheit: vielleicht kommt Gott auch nicht zurück. Vielleicht hat er sich definitiv zurückgezogen, vielleicht ist er gestorben. Dieses Moment gibt seinem ganzen dogmatischen Unternehmen einen Unterton der Zerbrechlichkeit, den ich sehr gerne mag.

Marquardt öffnet die Tür zu der Welt der Bibel durch erstmal sehr bewußt eine hermeneutische Entscheidung zu treffen. Wir sollten die Schrift nicht ohne weiteres lesen, sondern erstmal Lebensverbindlichkeiten angehen. Wir sollten zu bestimmten Orten gehen wo wir in der Theologie bisher versagt haben, und das sind erstmal die Juden. Von dorther sollen wir die Bibel lesen.

Diese hermeneutische Entscheidung liegt auf gleicher Linie mit seiner Spiritualität der Umkehr. In der Hermeneutik seines Lehrmeisters Bultmann ist die Mythologische Sprache der Bibel und der Abstand in der Zeit das große hermeneutische Problem. Aber für Marquardt sind wir das Problem. Wir haben uns im Abendland für die Juden und für die Welt der Bibel verschlossen. Wir haben gesündigt. Hierin spürt man den Einfluss Barths. Auch Barth sagte: es geht um uns. Für Karl Barth führte das zu einer Vernachlässigung der Hermeneutik. Die Fragen der Hermeneutik waren für ihn letztendlich zweitrangig. Durchschlaggebend und vorrangig waren für Barth die Fragen der Gehorsamkeit: hören wir das Wort, folgen wir ihm nach.

Marquardt vernachlässigt die Hermeneutik nicht. Sein Aufenthalt in Marburg hat ihn für ewig für die Fragen der Hermeneutik empfindlich gemacht. Es geht um uns, und darum sollten wir etwas mit uns selber tun, wir sollten zu bestimmten Orten gehen, wir sollten eine Art Vorverständnis entwickeln, könnte man mit Bultmann sagen. Aber die Orte, die uns angewiesen werden sind nicht unsere Orte, sondern werden uns durch das Wort Gottes gewiesen. Durch die lebendige Stimme des Evangeliums, durch die Berufung. Natürlich spielt da mehr mit bei diesen Begriffen, wie zum Beispeil der Einfluss Martin Bubers, aber es geht mir jetzt um die Reihenfolge: die Weisung Gottes hat Priorität.

 
b. Es geht Marquardt in der Bibel um eine Welt